ابتعد الرواشدة عن السرد التاريخي ، وهذه سمة مهمة في الرواية، فهو وإن سرد بعض الأحداث التي وقعت فعلًا مع بعض شخوصه في إطارها الزماني والمكاني، فإنه من ناحية أخرى منح شخوصه عالمًا متخيلًا جعل الرواشدة يختفي خلف شخصية عودة، التي قامت بدورها في التعبير الذهني عن الواقع، والتحفيز السردي برؤى رومانسية حالمة كما يتضح في قصة الحب المقدس بين عودة والفتاة الفلسطينية المسيحية سلمى، ممّا جعل شخوص الرواية تتقاسم أدوار البطولة والهزيمة فيما بينها، حيث التركيز على الشخصيات النامية القادرة على التأثر والتأثير فيما بينها.

تبقى قضية توظيف الشعر في الرواية بشكل واضح سمة مميزة للرواية إذ لا يمكن للرواية أن تقف بمنأى عن أثر الفنون الأدبية الأخرى؛ لما تمتاز به الرواية من مرونة وتنوع، ورغبة في الاستجابة لظروف البيئة المحلية، وقدرة على استلهام تقنيات الشعر المتنوعة.

إن نزوع الرواشدة إلى الشعر المنثور في روايته، لا يُفقد النص السردي طابعه النثري إنما يدفع بفعل السرد نحو الدهشة، وتمتين دعائمه الحكائية، وذلك بملامسة وهج الشعر الذي تشتعل معه الكلمات، لتبوح بمكنونات النفس، ورغبتها في الكشف عن أزمتها المعاصرة.

لجأ الرواشدة إلى الشعر المنثور في مواضع كثيرة من روايته، فنجد هذه الارتباطات تتموضع في جانب مكاني خصب، حيث الحديث عن عمّان وبخاصة وسط البلد، ثم في موضع الحديث عن رحيل سلمى إلى فلسطين، وفي موضع آخر جاء الشعر في سياق الحديث عن تجربة عودة الحزبية. وهو في الحالات كلها يعكس حالة وجدانية ذات انفعال خاص.

إذ يوظف الرواشدة الشعر قاطعًا فعله السردي عندما لا يستطيع السرد حمل انفعالاته، ممّا يجعل الجنس الشعري أكثر قدرة على عكس حالته النفسيّة وروحه الثائرة. إذ يستغل الرواشدة مستويات التعبير المختلفة في الرواية، كالسرد، والحوار، والوصف استنادا إلى مفهوم الفجوة، أو مسافة التوتر التي تطغى كثيرًا على بنية النص الروائي. تكثر في الرواية إشارات واضحة إلى انشغال الرواشدة في جعل اللغة الشعرية جزءًا من نسيجه الروائي، وبشكل يتجاوز المقاطع الشعرية الموظفة إلى ملامح شعرية لغوية تمثلت في استخدامه لأساليب التكرار اللغوي، والوصف الشعري بالجمل الاسمية، فضلًا عن شيوع أسلوب التساؤل؛ ليؤكد منحاه الانفعالي الوجداني بعدما استغرق في تجربة عاطفية جامحة مع سلمى ابنة النضال الفلسطيني، وبعدما توغل كثيرًا في أمكنة ترسخت في ذاكرته النضاليّة التي انهكتها الأحداث المتتالية، وجعلته أكثر نزفًا، وأقل توافقًا مع الأخر.

توهجت راكين القرية الأردنية الوادعة، مبعث الذكريات ومستقر السرد، هادئة بصمتها صاخبة بفكرها طالما كانت موطن الأحرار وموئلًا للباحثين عن الحرية. تشكل صورة لكثير من قرى الأردن في سبعينيات وثمانينيات القرن الماضي المتّقدة بالروح الوطنية والرؤى القومية. غازلها الراحل أمجد ناصر كثيرًا في قصائده، واستقرّ فيها فترة من الزمن الإعلامي الراحل سعد السيلاوي، وأسمى ابنته باسمها (ركين).

هكذا نجد عودة بطل المهطوان يرتحل من راكين إليها يناجي ذكرياتها، ويداعب أحرارها.يقع في حبّ سلمى الفتاة الفلسطينية المسيحية ابنة رام الله التي تعود في جذورها إلى إحدى قرى الشوبك ليؤكد وحدة الدم والمصير.

الهوامش:

1 ـ رمضان الرواشدة، المهطوان، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، بيروت، 2022م، ص14.

2 ـ جابر عصفور، الهوية الثقافية والنقد الأدبي، القاهرة، الهيئة المصرية العامة للكتاب، 2010، ص145.